人物簡介：
唐僧：小說裏的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說裏的唐僧，俗姓陳，名禕（音譯）小名江流，法號玄奘，號三藏，原爲佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母悽慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀*德佛】
孫悟空：又名美猴王、孫行者、齊天大聖。東勝神州傲來國花果山靈石孕育,因迸裂，見風而成之明靈石猴。在花果山中，有一羣猴子指着花果山水簾洞洞天說了一聲，有誰敢進去，爲我們尋個按家之地，不傷身體者，我等拜它爲王，石猴藉此機會將“石”隱去了。後歷經**載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜須菩提爲師，習得七十二變化之本領。兵器爲從東海龍王那搶來的“定海神針”金箍棒。此後，孫悟空大鬧天宮，自封爲齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧爲師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇*，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封鬥戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇、敢於反抗，在中國文化中已經成爲機智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會成爲中國小男孩崇拜的偶像。（東勝神州奧來國花果山石猴——弼馬溫——齊天大聖——鬥戰勝佛）（72變）【金箍棒】
豬八戒：又名豬剛鬣、豬悟能、豬烈剛，呆子。原爲天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間。但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀。在高老莊搶佔民女，後被孫悟空降伏。修得正果的封號爲淨壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。豬八戒這個形象是吳承恩塑造很成*的形象，它雖好喫懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡，對師傅也是很忠誠。【天蓬元帥（戲嫦娥）——淨壇使者】（36變）【九齒釘鈀】
沙和尚：又名沙悟淨、沙僧。原爲天宮中的捲簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪（塘蝨精），後觀音菩薩收服，命沙和尚拜唐僧爲師，保他去西天取經。因他最後拜唐僧爲師，一路上任勞任怨，負責挑擔。使用的兵器是降妖寶杖。書中又將沙和尚稱爲“沙僧”。取經後被封爲金身羅漢。【捲簾大將（蟠桃會上打碎琉璃盞）——塘蝨精——金身羅漢】【降妖寶杖】
白龍馬：任勞任怨。【龍王三太子（縱火燒了殿上玉帝的明珠，被貶蛇盤山）——八部天龍】
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後到達西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(藉機收沙和尚)、三打白骨精、人蔘果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行鬥爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。
[編輯本段]【西遊詩詞】
《西遊記》詩詞甚多，意境深遠，但也有重複雷同的缺點。今選數篇，希求管中窺豹：（原著沒有題目，題目爲編者所加）
西遊開篇（選自第一回）
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。
覆載羣生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元*，須看西遊釋厄傳。
水簾洞（選自第一回）
翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋竈傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石牀真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
花果山（選自第一回）
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峯。丹崖上，綵鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峯頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
通天河（選自第四十七回）
洋洋光浸月，浩浩影浮天。
靈派吞華嶽，長流貫百川。
千層洶浪滾，萬迭峻波顛。
岸口無漁火，沙頭有鷺眠。
茫然渾似海，一望更無邊。
晚風古意（選自第六十四回）
巖前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。
竹搖青佩疑聞語，鳥弄餘音似訴愁。雞犬不通人跡少，閒花野蔓繞牆頭。
五客詩詠（選自第六十四回）
禪心似月迥無塵，詩興如天青更新
好句漫裁摶錦繡，佳文不點唾奇珍
六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分
半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春
古風·月夜懷故（選自第三十六回）
皓魄當空寶鏡懸，山河搖影十分全。瓊樓玉宇清光滿，冰鑑銀盤爽氣旋。
萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。
別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。乍臨漢苑驚秋鬢，纔到秦樓促晚奩。
庾亮有詩傳晉史，袁宏不寐泛江船。光浮杯麪寒無力，清映庭中健有仙。
處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？
寶塔聽夜（選自第六十二回）
四壁寒風起，萬家燈火明。六街關戶牖，三市閉門庭。
釣艇歸深樹，耕犁罷短繩。樵夫柯斧歇，學子誦書聲。
雷音古剎
頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峯排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。綵鳳雙雙，青鸞對對。綵鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風耀舞世間稀。又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優鉢花香、正是地勝疑天別，雲閒覺晝長。紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。
天庭 ①人體部位名。又名闕庭。額的中央。是望診診察頭面部疾患時診視內容之一。《靈樞·五色》：“庭者，顏也。”又“庭者，首面也”。
②推拿穴位名。即天門穴。《幼科推拿祕書·穴象手法》：“天庭穴，即天門，又名三門。”見天門條。
③氣*術語。指兩眉之間的部位。《雲笈七籤》卷十七《黃庭內景經》：“天庭地關列斧斤。”注：“兩眉間爲天庭。”
④中國古代神話中的玉帝皇庭，現在也用作比喻極高尚的地方。
中國文化是多種文化融合的產物，中國的神仙也是。對中國的神仙體系影響最大的當然是儒釋道三家。其它如拜火教、摩尼教（明教）、景教（基督教）以及*教等教派在中國流傳不廣或者流傳面比較的狹小，他們的神仙無法進入中國神仙的序列。
由於幾大教派雜處，互相融合，中國的神仙體系是相當複雜的。道教的諸位神仙和佛教的諸佛之間的地位問題一直是困擾中國神仙體系的一大難題。到底是佛高於道還是道高於佛，歷史上曾經爭論過多次，一直沒有結論性的文件發表，最後，只好成立天庭聯合政府。
天庭聯合政府的成立是一個裏程碑式的偉大事件，具有劃時代的偉大意義。這個政府最初由365個神（注意，是365個神，神在仙佛界地位最低）組成，上應周天諸星宿，下管普天億兆生靈，算得上是個高效的政府。政府根據儒家的教義組建，設立皇帝一名（由於神仙不死，不牽扯世襲罔替的問題），這就是玉皇大帝，全稱是“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，爲天庭聯合政府的最高元首，具有最高權威。道祖太上老君和佛祖如來也必須服從天庭領導，對玉帝的差遣稱爲“奉旨”。
玉帝職位的設立，是儒釋道三家充分融合妥協的產物。玉帝不能是儒釋道三家任何一家中的神仙，只能重新選取。天庭政府依照儒家教義組建，充分體現了儒家在中國的主體地位；玉帝的名稱側重道家，也充分顯示了道家的主場優勢；而釋家（佛家）則最大限度的保全了自身組織的完整性（如來仍然稱霸西方，擁有自己的一片地盤）。
天庭聯合政府最初成立時，更多的是一個象徵，並不具備很大的權威，各路仙佛仍然自行其是。於是天庭開始擴招公務員，其擴招的對象無外乎三種：道家中部分仙真、佛家中部分菩薩以及儒家中部分人間的著名人物。最初只是小打小鬧，隨着加入政府的仙佛神越來越多，一些有身份有地位有輩分的高級仙佛也加入了政府並分管部分獨立業務，像道家的真武大帝，東華帝君等，佛家的四大天王、地藏菩薩等。儒家推薦的許多人間著名人物也被納入天庭政府，如關羽、魏徵、包拯等。天庭實力越來越大，以至於道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顧問（當然，爲了維護道家仙界的尊嚴，老君也是自貶三級，自願由道家老大降爲三清之末的）。
至此，天庭的實力逐步壯大，並具備了相當的組織規模，甚至擁有了一定數量的軍隊。天庭最初的組成部分----神，也具備了相當的政治地位，作爲後起之秀，已經完全可以和修爲等級更高的前輩仙以及佛分庭抗禮了。
爲了給日益壯大的政府中的公務員安排足夠的工作崗位，天庭開始組建一些地方政府，分管一地一山一水的事物。在陰司設立十殿閻君，爲最高統領，但實權卻掌握在地藏菩薩手中。於四海分設龍王，掌管四海水域，監管天下江河湖汊諸處水神。一時間，天上天下犄角旮旯諸般事物都有神仙相應掌管。沒有職司的仙佛只能在指定的區域內自娛自樂，除個別法力廣大的外，一般不得受理人間事務。至此，天庭政府完全掌管了天上天下的大權。
在天庭的統一領導下，儒釋道諸位仙佛都緊密團結在以玉帝爲核心的中央政府周圍，一時間倒也相安無事各得其所。道家在天庭安插了大量的人員，基本掌握了天庭的大部分事務；佛家也趁機安排四大菩薩進駐四大名山，牢牢站穩了自己的腳跟；儒家在確立天庭以自己的教義組建政府後，也切實鞏固了自身在人間的統治地位。
天庭是封神戰爭的產物，神是職務不是仙界的實力等級。天庭從成立到現代才4千年左右。玉皇大帝之前的天帝，在位時間都是近萬年的。
第一任天帝是帝俊，是出身妖族的。當時天，地，人三界是處於混戰狀態。封神戰爭基本上可以說是平息了妖，人，仙，之間的戰爭。
封神戰爭最重要的條約是，天，地，人三界互相不可幹涉。因此玉皇大帝的權威沒之前的天帝大是必然的。
修羅王 日高一平——因破壞神從中作梗，使體內蘇魔神沉睡，轉世到了人間，後被調合之神召回。是一個調皮單純的黑髮少 年。經歷重重險阻終於成熟起來。
鎧甲：獅子
絕技：修羅摩破拳 修羅金剛摩破拳
天空界概況
總人口約一千萬，中央的天空樹底部直徑約爲2公裏，上去還有七層。
月光窟是進入天空界的唯一通道，而手天島則用來開啓平成門。片中平成門被封，所以一平他們只有同時點燃四大聖殿（青龍、白虎、朱雀、玄武）中的靈光，才能開啓。因此也上演了八部衆自相殘害的悲劇。
第一層——天空殿和周圍中樞機構所在地，也就是慧明大師首次接見一平的地方。（也是修羅王、夜叉王第一次對決的地方）
第二層——天王的出生地（怪不得如此尊貴）
第三層——闥婆王的出生地
第四層——吉祥天的出生地，也是光流之泉所在地。（記得她好像在這洗過澡，而且當時“四王”都在...）
第五層——加婁羅王出生地
第六層——都是老百姓嘍
第七層——那羅王的出生地
天空人大都喫一種甘露就飽了，記得一平望着池裏的魚流口水時，力伽說：“殘忍的人類啊！！！”
天空界很像陶翁筆下的“桃花源”，只不過調合之神被石化後開始流行一種叫赤腫斑的病，死了很多人。
附：天界機構介紹
調合神：主司調合，治理天界的神族之首
雷帝：神軍總司令官，統領千萬神軍
左、右天王（不同於天王）：雷帝的助手，持有雙天方輪環
八靈師（業、法、利、護、光、王、愛、祈靈師）：爲天界文官的首席，主管天界的生產、生活活動，合力可使出至天曼陀羅陣
八部衆（八大天王）：神軍中最強的八名戰士，作戰時的先鋒，配有鎧甲（咒語是依莫啦撒），各人有各人的絕技，另外還有合技：紫風曼陀羅陣（3人）、獸王曼陀羅陣（4人）、寶珠曼陀羅陣（5人）、智慧曼陀羅陣（6人）、金剛曼陀羅陣（7人）、天空曼陀羅陣（8人）。
十二天聖
摩利支天（東）
火天（東南）
焰摩天（南）
羅剎天（西南）
水天（西）
風天（西北）
歡喜天（北）
伊舍那天（東北）
上宮天（上方）
地天（下方）
光日天（空上方）
月天（極下方）
天空殿十二方向的守護者
十六大護：轉**的守護者，馬裏千就是其中之一
四方使：北面、南靈、西方、東林
四獸使：傀儡、猿牙、羯摩、木鴉
八護輪：法護、護軍、雙護、護明、賢護、護空、珠護、護眼
四方使、四獸使主要保護八護輪，而只有八護輪才能轉動護**，此輪轉動時可以改變天空界的時間
八大明王（不動、降三世、軍荼利、無能勝、大威德、馬頭、步擲、大輪明王）：本是調合之神的得利助手，但因前三位明王的背叛而覆滅。也就是後來阻擋一平他們的亞加拉達、杜拉因蘿和伍大力。
十二羅帝（幻、冥、雷、水、霧、地、日、月、火、風、金、木）：原神族的部將，後因分別歸屬正、邪兩方而分裂。
幻夢重三千
近衛重神軍十二萬
四天王軍八十萬
創造神：一萬年前封住破壞神的人，後靈魂付在修羅王、夜叉王以及另一神祕人身上
人物簡介：
唐僧：小說裏的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說裏的唐僧，俗姓陳，名禕（音譯）小名江流，法號玄奘，號三藏，原爲佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母悽慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀*德佛】
孫悟空：又名美猴王、孫行者、齊天大聖。東勝神州傲來國花果山靈石孕育,因迸裂，見風而成之明靈石猴。在花果山中，有一羣猴子指着花果山水簾洞洞天說了一聲，有誰敢進去，爲我們尋個按家之地，不傷身體者，我等拜它爲王，石猴藉此機會將“石”隱去了。後歷經**載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜須菩提爲師，習得七十二變化之本領。兵器爲從東海龍王那搶來的“定海神針”金箍棒。此後，孫悟空大鬧天宮，自封爲齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧爲師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇*，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封鬥戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇、敢於反抗，在中國文化中已經成爲機智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會成爲中國小男孩崇拜的偶像。（東勝神州奧來國花果山石猴——弼馬溫——齊天大聖——鬥戰勝佛）（72變）【金箍棒】
豬八戒：又名豬剛鬣、豬悟能、豬烈剛，呆子。原爲天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間。但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀。在高老莊搶佔民女，後被孫悟空降伏。修得正果的封號爲淨壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。豬八戒這個形象是吳承恩塑造很成*的形象，它雖好喫懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡，對師傅也是很忠誠。【天蓬元帥（戲嫦娥）——淨壇使者】（36變）【九齒釘鈀】
沙和尚：又名沙悟淨、沙僧。原爲天宮中的捲簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪（塘蝨精），後觀音菩薩收服，命沙和尚拜唐僧爲師，保他去西天取經。因他最後拜唐僧爲師，一路上任勞任怨，負責挑擔。使用的兵器是降妖寶杖。書中又將沙和尚稱爲“沙僧”。取經後被封爲金身羅漢。【捲簾大將（蟠桃會上打碎琉璃盞）——塘蝨精——金身羅漢】【降妖寶杖】
白龍馬：任勞任怨。【龍王三太子（縱火燒了殿上玉帝的明珠，被貶蛇盤山）——八部天龍】
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後到達西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(藉機收沙和尚)、三打白骨精、人蔘果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行鬥爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。
[編輯本段]【西遊詩詞】
《西遊記》詩詞甚多，意境深遠，但也有重複雷同的缺點。今選數篇，希求管中窺豹：（原著沒有題目，題目爲編者所加）
西遊開篇（選自第一回）
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。
覆載羣生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元*，須看西遊釋厄傳。
水簾洞（選自第一回）
翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋竈傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石牀真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
花果山（選自第一回）
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峯。丹崖上，綵鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峯頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
通天河（選自第四十七回）
洋洋光浸月，浩浩影浮天。
靈派吞華嶽，長流貫百川。
千層洶浪滾，萬迭峻波顛。
岸口無漁火，沙頭有鷺眠。
茫然渾似海，一望更無邊。
晚風古意（選自第六十四回）
巖前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。
竹搖青佩疑聞語，鳥弄餘音似訴愁。雞犬不通人跡少，閒花野蔓繞牆頭。
五客詩詠（選自第六十四回）
禪心似月迥無塵，詩興如天青更新
好句漫裁摶錦繡，佳文不點唾奇珍
六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分
半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春
古風·月夜懷故（選自第三十六回）
皓魄當空寶鏡懸，山河搖影十分全。瓊樓玉宇清光滿，冰鑑銀盤爽氣旋。
萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。
別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。乍臨漢苑驚秋鬢，纔到秦樓促晚奩。
庾亮有詩傳晉史，袁宏不寐泛江船。光浮杯麪寒無力，清映庭中健有仙。
處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？
寶塔聽夜（選自第六十二回）
四壁寒風起，萬家燈火明。六街關戶牖，三市閉門庭。
釣艇歸深樹，耕犁罷短繩。樵夫柯斧歇，學子誦書聲。
雷音古剎
頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峯排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。綵鳳雙雙，青鸞對對。綵鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風耀舞世間稀。又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優鉢花香、正是地勝疑天別，雲閒覺晝長。紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。
天庭 ①人體部位名。又名闕庭。額的中央。是望診診察頭面部疾患時診視內容之一。《靈樞·五色》：“庭者，顏也。”又“庭者，首面也”。
②推拿穴位名。即天門穴。《幼科推拿祕書·穴象手法》：“天庭穴，即天門，又名三門。”見天門條。
③氣*術語。指兩眉之間的部位。《雲笈七籤》卷十七《黃庭內景經》：“天庭地關列斧斤。”注：“兩眉間爲天庭。”
④中國古代神話中的玉帝皇庭，現在也用作比喻極高尚的地方。
中國文化是多種文化融合的產物，中國的神仙也是。對中國的神仙體系影響最大的當然是儒釋道三家。其它如拜火教、摩尼教（明教）、景教（基督教）以及*教等教派在中國流傳不廣或者流傳面比較的狹小，他們的神仙無法進入中國神仙的序列。
由於幾大教派雜處，互相融合，中國的神仙體系是相當複雜的。道教的諸位神仙和佛教的諸佛之間的地位問題一直是困擾中國神仙體系的一大難題。到底是佛高於道還是道高於佛，歷史上曾經爭論過多次，一直沒有結論性的文件發表，最後，只好成立天庭聯合政府。
天庭聯合政府的成立是一個裏程碑式的偉大事件，具有劃時代的偉大意義。這個政府最初由365個神（注意，是365個神，神在仙佛界地位最低）組成，上應周天諸星宿，下管普天億兆生靈，算得上是個高效的政府。政府根據儒家的教義組建，設立皇帝一名（由於神仙不死，不牽扯世襲罔替的問題），這就是玉皇大帝，全稱是“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，爲天庭聯合政府的最高元首，具有最高權威。道祖太上老君和佛祖如來也必須服從天庭領導，對玉帝的差遣稱爲“奉旨”。
玉帝職位的設立，是儒釋道三家充分融合妥協的產物。玉帝不能是儒釋道三家任何一家中的神仙，只能重新選取。天庭政府依照儒家教義組建，充分體現了儒家在中國的主體地位；玉帝的名稱側重道家，也充分顯示了道家的主場優勢；而釋家（佛家）則最大限度的保全了自身組織的完整性（如來仍然稱霸西方，擁有自己的一片地盤）。
天庭聯合政府最初成立時，更多的是一個象徵，並不具備很大的權威，各路仙佛仍然自行其是。於是天庭開始擴招公務員，其擴招的對象無外乎三種：道家中部分仙真、佛家中部分菩薩以及儒家中部分人間的著名人物。最初只是小打小鬧，隨着加入政府的仙佛神越來越多，一些有身份有地位有輩分的高級仙佛也加入了政府並分管部分獨立業務，像道家的真武大帝，東華帝君等，佛家的四大天王、地藏菩薩等。儒家推薦的許多人間著名人物也被納入天庭政府，如關羽、魏徵、包拯等。天庭實力越來越大，以至於道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顧問（當然，爲了維護道家仙界的尊嚴，老君也是自貶三級，自願由道家老大降爲三清之末的）。
至此，天庭的實力逐步壯大，並具備了相當的組織規模，甚至擁有了一定數量的軍隊。天庭最初的組成部分----神，也具備了相當的政治地位，作爲後起之秀，已經完全可以和修爲等級更高的前輩仙以及佛分庭抗禮了。
爲了給日益壯大的政府中的公務員安排足夠的工作崗位，天庭開始組建一些地方政府，分管一地一山一水的事物。在陰司設立十殿閻君，爲最高統領，但實權卻掌握在地藏菩薩手中。於四海分設龍王，掌管四海水域，監管天下江河湖汊諸處水神。一時間，天上天下犄角旮旯諸般事物都有神仙相應掌管。沒有職司的仙佛只能在指定的區域內自娛自樂，除個別法力廣大的外，一般不得受理人間事務。至此，天庭政府完全掌管了天上天下的大權。
在天庭的統一領導下，儒釋道諸位仙佛都緊密團結在以玉帝爲核心的中央政府周圍，一時間倒也相安無事各得其所。道家在天庭安插了大量的人員，基本掌握了天庭的大部分事務；佛家也趁機安排四大菩薩進駐四大名山，牢牢站穩了自己的腳跟；儒家在確立天庭以自己的教義組建政府後，也切實鞏固了自身在人間的統治地位。
天庭是封神戰爭的產物，神是職務不是仙界的實力等級。天庭從成立到現代才4千年左右。玉皇大帝之前的天帝，在位時間都是近萬年的。
第一任天帝是帝俊，是出身妖族的。當時天，地，人三界是處於混戰狀態。封神戰爭基本上可以說是平息了妖，人，仙，之間的戰爭。
封神戰爭最重要的條約是，天，地，人三界互相不可幹涉。因此玉皇大帝的權威沒之前的天帝大是必然的。
修羅王 日高一平——因破壞神從中作梗，使體內蘇魔神沉睡，轉世到了人間，後被調合之神召回。是一個調皮單純的黑髮少 年。經歷重重險阻終於成熟起來。
鎧甲：獅子
絕技：修羅摩破拳 修羅金剛摩破拳
天空界概況
總人口約一千萬，中央的天空樹底部直徑約爲2公裏，上去還有七層。
月光窟是進入天空界的唯一通道，而手天島則用來開啓平成門。片中平成門被封，所以一平他們只有同時點燃四大聖殿（青龍、白虎、朱雀、玄武）中的靈光，才能開啓。因此也上演了八部衆自相殘害的悲劇。
第一層——天空殿和周圍中樞機構所在地，也就是慧明大師首次接見一平的地方。（也是修羅王、夜叉王第一次對決的地方）
第二層——天王的出生地（怪不得如此尊貴）
第三層——闥婆王的出生地
第四層——吉祥天的出生地，也是光流之泉所在地。（記得她好像在這洗過澡，而且當時“四王”都在...）
第五層——加婁羅王出生地
第六層——都是老百姓嘍
第七層——那羅王的出生地
天空人大都喫一種甘露就飽了，記得一平望着池裏的魚流口水時，力伽說：“殘忍的人類啊！！！”
天空界很像陶翁筆下的“桃花源”，只不過調合之神被石化後開始流行一種叫赤腫斑的病，死了很多人。
附：天界機構介紹
調合神：主司調合，治理天界的神族之首
雷帝：神軍總司令官，統領千萬神軍
左、右天王（不同於天王）：雷帝的助手，持有雙天方輪環
八靈師（業、法、利、護、光、王、愛、祈靈師）：爲天界文官的首席，主管天界的生產、生活活動，合力可使出至天曼陀羅陣
八部衆（八大天王）：神軍中最強的八名戰士，作戰時的先鋒，配有鎧甲（咒語是依莫啦撒），各人有各人的絕技，另外還有合技：紫風曼陀羅陣（3人）、獸王曼陀羅陣（4人）、寶珠曼陀羅陣（5人）、智慧曼陀羅陣（6人）、金剛曼陀羅陣（7人）、天空曼陀羅陣（8人）。
十二天聖
摩利支天（東）
火天（東南）
焰摩天（南）
羅剎天（西南）
水天（西）
風天（西北）
歡喜天（北）
伊舍那天（東北）
上宮天（上方）
地天（下方）
光日天（空上方）
月天（極下方）
天空殿十二方向的守護者
十六大護：轉**的守護者，馬裏千就是其中之一
四方使：北面、南靈、西方、東林
四獸使：傀儡、猿牙、羯摩、木鴉
八護輪：法護、護軍、雙護、護明、賢護、護空、珠護、護眼
四方使、四獸使主要保護八護輪，而只有八護輪才能轉動護**，此輪轉動時可以改變天空界的時間
八大明王（不動、降三世、軍荼利、無能勝、大威德、馬頭、步擲、大輪明王）：本是調合之神的得利助手，但因前三位明王的背叛而覆滅。也就是後來阻擋一平他們的亞加拉達、杜拉因蘿和伍大力。
十二羅帝（幻、冥、雷、水、霧、地、日、月、火、風、金、木）：原神族的部將，後因分別歸屬正、邪兩方而分裂。
幻夢重三千
近衛重神軍十二萬
四天王軍八十萬
創造神：一萬年前封住破壞神的人，後靈魂付在修羅王、夜叉王以及另一神祕人身上
人物簡介：
唐僧：小說裏的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說裏的唐僧，俗姓陳，名禕（音譯）小名江流，法號玄奘，號三藏，原爲佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母悽慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀*德佛】
孫悟空：又名美猴王、孫行者、齊天大聖。東勝神州傲來國花果山靈石孕育,因迸裂，見風而成之明靈石猴。在花果山中，有一羣猴子指着花果山水簾洞洞天說了一聲，有誰敢進去，爲我們尋個按家之地，不傷身體者，我等拜它爲王，石猴藉此機會將“石”隱去了。後歷經**載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜須菩提爲師，習得七十二變化之本領。兵器爲從東海龍王那搶來的“定海神針”金箍棒。此後，孫悟空大鬧天宮，自封爲齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧爲師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇*，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封鬥戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇、敢於反抗，在中國文化中已經成爲機智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會成爲中國小男孩崇拜的偶像。（東勝神州奧來國花果山石猴——弼馬溫——齊天大聖——鬥戰勝佛）（72變）【金箍棒】
豬八戒：又名豬剛鬣、豬悟能、豬烈剛，呆子。原爲天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間。但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀。在高老莊搶佔民女，後被孫悟空降伏。修得正果的封號爲淨壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。豬八戒這個形象是吳承恩塑造很成*的形象，它雖好喫懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡，對師傅也是很忠誠。【天蓬元帥（戲嫦娥）——淨壇使者】（36變）【九齒釘鈀】
沙和尚：又名沙悟淨、沙僧。原爲天宮中的捲簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪（塘蝨精），後觀音菩薩收服，命沙和尚拜唐僧爲師，保他去西天取經。因他最後拜唐僧爲師，一路上任勞任怨，負責挑擔。使用的兵器是降妖寶杖。書中又將沙和尚稱爲“沙僧”。取經後被封爲金身羅漢。【捲簾大將（蟠桃會上打碎琉璃盞）——塘蝨精——金身羅漢】【降妖寶杖】
白龍馬：任勞任怨。【龍王三太子（縱火燒了殿上玉帝的明珠，被貶蛇盤山）——八部天龍】
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後到達西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(藉機收沙和尚)、三打白骨精、人蔘果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行鬥爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。
[編輯本段]【西遊詩詞】
《西遊記》詩詞甚多，意境深遠，但也有重複雷同的缺點。今選數篇，希求管中窺豹：（原著沒有題目，題目爲編者所加）
西遊開篇（選自第一回）
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。
覆載羣生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元*，須看西遊釋厄傳。
水簾洞（選自第一回）
翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋竈傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石牀真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
花果山（選自第一回）
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峯。丹崖上，綵鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峯頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
通天河（選自第四十七回）
洋洋光浸月，浩浩影浮天。
靈派吞華嶽，長流貫百川。
千層洶浪滾，萬迭峻波顛。
岸口無漁火，沙頭有鷺眠。
茫然渾似海，一望更無邊。
晚風古意（選自第六十四回）
巖前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。
竹搖青佩疑聞語，鳥弄餘音似訴愁。雞犬不通人跡少，閒花野蔓繞牆頭。
五客詩詠（選自第六十四回）
禪心似月迥無塵，詩興如天青更新
好句漫裁摶錦繡，佳文不點唾奇珍
六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分
半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春
古風·月夜懷故（選自第三十六回）
皓魄當空寶鏡懸，山河搖影十分全。瓊樓玉宇清光滿，冰鑑銀盤爽氣旋。
萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。
別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。乍臨漢苑驚秋鬢，纔到秦樓促晚奩。
庾亮有詩傳晉史，袁宏不寐泛江船。光浮杯麪寒無力，清映庭中健有仙。
處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？
寶塔聽夜（選自第六十二回）
四壁寒風起，萬家燈火明。六街關戶牖，三市閉門庭。
釣艇歸深樹，耕犁罷短繩。樵夫柯斧歇，學子誦書聲。
雷音古剎
頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峯排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。綵鳳雙雙，青鸞對對。綵鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風耀舞世間稀。又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優鉢花香、正是地勝疑天別，雲閒覺晝長。紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。
天庭 ①人體部位名。又名闕庭。額的中央。是望診診察頭面部疾患時診視內容之一。《靈樞·五色》：“庭者，顏也。”又“庭者，首面也”。
②推拿穴位名。即天門穴。《幼科推拿祕書·穴象手法》：“天庭穴，即天門，又名三門。”見天門條。
③氣*術語。指兩眉之間的部位。《雲笈七籤》卷十七《黃庭內景經》：“天庭地關列斧斤。”注：“兩眉間爲天庭。”
④中國古代神話中的玉帝皇庭，現在也用作比喻極高尚的地方。
中國文化是多種文化融合的產物，中國的神仙也是。對中國的神仙體系影響最大的當然是儒釋道三家。其它如拜火教、摩尼教（明教）、景教（基督教）以及*教等教派在中國流傳不廣或者流傳面比較的狹小，他們的神仙無法進入中國神仙的序列。
由於幾大教派雜處，互相融合，中國的神仙體系是相當複雜的。道教的諸位神仙和佛教的諸佛之間的地位問題一直是困擾中國神仙體系的一大難題。到底是佛高於道還是道高於佛，歷史上曾經爭論過多次，一直沒有結論性的文件發表，最後，只好成立天庭聯合政府。
天庭聯合政府的成立是一個裏程碑式的偉大事件，具有劃時代的偉大意義。這個政府最初由365個神（注意，是365個神，神在仙佛界地位最低）組成，上應周天諸星宿，下管普天億兆生靈，算得上是個高效的政府。政府根據儒家的教義組建，設立皇帝一名（由於神仙不死，不牽扯世襲罔替的問題），這就是玉皇大帝，全稱是“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，爲天庭聯合政府的最高元首，具有最高權威。道祖太上老君和佛祖如來也必須服從天庭領導，對玉帝的差遣稱爲“奉旨”。
玉帝職位的設立，是儒釋道三家充分融合妥協的產物。玉帝不能是儒釋道三家任何一家中的神仙，只能重新選取。天庭政府依照儒家教義組建，充分體現了儒家在中國的主體地位；玉帝的名稱側重道家，也充分顯示了道家的主場優勢；而釋家（佛家）則最大限度的保全了自身組織的完整性（如來仍然稱霸西方，擁有自己的一片地盤）。
天庭聯合政府最初成立時，更多的是一個象徵，並不具備很大的權威，各路仙佛仍然自行其是。於是天庭開始擴招公務員，其擴招的對象無外乎三種：道家中部分仙真、佛家中部分菩薩以及儒家中部分人間的著名人物。最初只是小打小鬧，隨着加入政府的仙佛神越來越多，一些有身份有地位有輩分的高級仙佛也加入了政府並分管部分獨立業務，像道家的真武大帝，東華帝君等，佛家的四大天王、地藏菩薩等。儒家推薦的許多人間著名人物也被納入天庭政府，如關羽、魏徵、包拯等。天庭實力越來越大，以至於道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顧問（當然，爲了維護道家仙界的尊嚴，老君也是自貶三級，自願由道家老大降爲三清之末的）。
至此，天庭的實力逐步壯大，並具備了相當的組織規模，甚至擁有了一定數量的軍隊。天庭最初的組成部分----神，也具備了相當的政治地位，作爲後起之秀，已經完全可以和修爲等級更高的前輩仙以及佛分庭抗禮了。
爲了給日益壯大的政府中的公務員安排足夠的工作崗位，天庭開始組建一些地方政府，分管一地一山一水的事物。在陰司設立十殿閻君，爲最高統領，但實權卻掌握在地藏菩薩手中。於四海分設龍王，掌管四海水域，監管天下江河湖汊諸處水神。一時間，天上天下犄角旮旯諸般事物都有神仙相應掌管。沒有職司的仙佛只能在指定的區域內自娛自樂，除個別法力廣大的外，一般不得受理人間事務。至此，天庭政府完全掌管了天上天下的大權。
在天庭的統一領導下，儒釋道諸位仙佛都緊密團結在以玉帝爲核心的中央政府周圍，一時間倒也相安無事各得其所。道家在天庭安插了大量的人員，基本掌握了天庭的大部分事務；佛家也趁機安排四大菩薩進駐四大名山，牢牢站穩了自己的腳跟；儒家在確立天庭以自己的教義組建政府後，也切實鞏固了自身在人間的統治地位。
天庭是封神戰爭的產物，神是職務不是仙界的實力等級。天庭從成立到現代才4千年左右。玉皇大帝之前的天帝，在位時間都是近萬年的。
第一任天帝是帝俊，是出身妖族的。當時天，地，人三界是處於混戰狀態。封神戰爭基本上可以說是平息了妖，人，仙，之間的戰爭。
封神戰爭最重要的條約是，天，地，人三界互相不可幹涉。因此玉皇大帝的權威沒之前的天帝大是必然的。
修羅王 日高一平——因破壞神從中作梗，使體內蘇魔神沉睡，轉世到了人間，後被調合之神召回。是一個調皮單純的黑髮少 年。經歷重重險阻終於成熟起來。
鎧甲：獅子
絕技：修羅摩破拳 修羅金剛摩破拳
天空界概況
總人口約一千萬，中央的天空樹底部直徑約爲2公裏，上去還有七層。
月光窟是進入天空界的唯一通道，而手天島則用來開啓平成門。片中平成門被封，所以一平他們只有同時點燃四大聖殿（青龍、白虎、朱雀、玄武）中的靈光，才能開啓。因此也上演了八部衆自相殘害的悲劇。
第一層——天空殿和周圍中樞機構所在地，也就是慧明大師首次接見一平的地方。（也是修羅王、夜叉王第一次對決的地方）
第二層——天王的出生地（怪不得如此尊貴）
第三層——闥婆王的出生地
第四層——吉祥天的出生地，也是光流之泉所在地。（記得她好像在這洗過澡，而且當時“四王”都在...）
第五層——加婁羅王出生地
第六層——都是老百姓嘍
第七層——那羅王的出生地
天空人大都喫一種甘露就飽了，記得一平望着池裏的魚流口水時，力伽說：“殘忍的人類啊！！！”
天空界很像陶翁筆下的“桃花源”，只不過調合之神被石化後開始流行一種叫赤腫斑的病，死了很多人。
附：天界機構介紹
調合神：主司調合，治理天界的神族之首
雷帝：神軍總司令官，統領千萬神軍
左、右天王（不同於天王）：雷帝的助手，持有雙天方輪環
八靈師（業、法、利、護、光、王、愛、祈靈師）：爲天界文官的首席，主管天界的生產、生活活動，合力可使出至天曼陀羅陣
八部衆（八大天王）：神軍中最強的八名戰士，作戰時的先鋒，配有鎧甲（咒語是依莫啦撒），各人有各人的絕技，另外還有合技：紫風曼陀羅陣（3人）、獸王曼陀羅陣（4人）、寶珠曼陀羅陣（5人）、智慧曼陀羅陣（6人）、金剛曼陀羅陣（7人）、天空曼陀羅陣（8人）。
十二天聖
摩利支天（東）
火天（東南）
焰摩天（南）
羅剎天（西南）
水天（西）
風天（西北）
歡喜天（北）
伊舍那天（東北）
上宮天（上方）
地天（下方）
光日天（空上方）
月天（極下方）
天空殿十二方向的守護者
十六大護：轉**的守護者，馬裏千就是其中之一
四方使：北面、南靈、西方、東林
四獸使：傀儡、猿牙、羯摩、木鴉
八護輪：法護、護軍、雙護、護明、賢護、護空、珠護、護眼
四方使、四獸使主要保護八護輪，而只有八護輪才能轉動護**，此輪轉動時可以改變天空界的時間
八大明王（不動、降三世、軍荼利、無能勝、大威德、馬頭、步擲、大輪明王）：本是調合之神的得利助手，但因前三位明王的背叛而覆滅。也就是後來阻擋一平他們的亞加拉達、杜拉因蘿和伍大力。
十二羅帝（幻、冥、雷、水、霧、地、日、月、火、風、金、木）：原神族的部將，後因分別歸屬正、邪兩方而分裂。
幻夢重三千
近衛重神軍十二萬
四天王軍八十萬
創造神：一萬年前封住破壞神的人，後靈魂付在修羅王、夜叉王以及另一神祕人身上
夜叉王 黑木凱——與修羅王一同轉世到人間，本性溫柔善良，回到天空界後被破壞神控制，成爲對付神族的工具。最後終於被修羅王用友情感化，合力消滅了破壞神。
鎧甲：狼
夜叉王 黑木凱——與修羅王一同轉世到人間，本性溫柔善良，回到天空界後被破壞神控制，成爲對付神族的工具。最後終於被修羅王用友情感化，合力消滅了破壞神。
鎧甲：狼
夜叉王 黑木凱——與修羅王一同轉世到人間，本性溫柔善良，回到天空界後被破壞神控制，成爲對付神族的工具。最後終於被修羅王用友情感化，合力消滅了破壞神。
鎧甲：狼
絕技：疾風魔狼劍 夜叉金剛陣
加婁羅王力伽——八部衆裏最漂亮的戰士，外表放浪不羈心中卻很認真。與一平由冤家變爲好友，後來捨命爲其消除體內魔性。
鎧甲：鳳凰
絕技：加婁羅翼吹雪 加婁羅火翼陣
闥婆王高也——八部衆中最認真的戰士。多次與力伽交鋒，可謂勢均力敵。
鎧甲：水牛
絕技：闥婆水滸輪 闥婆*染
那羅王蓮伽——八部衆中唯一的女孩子。性格倔強，尊敬因陀羅而執迷不悟地爲他效忠，無奈殺死了愛她的馬裏千。後被天王用冰封住。
鎧甲：獨角獸
絕技：那羅無雙華 那羅朱靈華
天王喬伽——八部衆之首。爲人真誠忠厚，也因此被他所尊敬的因陀羅出賣。最終看清了敵人的真面目而與之同歸於盡。（結尾時好像與蓮加產生了感情，嘻嘻！）
鎧甲：劍齒虎
絕技：天王水晶結 天王降魔杵
龍王良馬——八部衆中實力最強。與天王是至友，因而共同對抗因陀羅，多次捨命戰鬥。（他還是八個人中維一結婚的）
鎧甲：龍
絕技：龍王火焰極
比姿王阿達——八部衆中最具有攻擊性。本是一名普通侍衛，後被選***，因此非常尊祟調合之神。
鎧甲：犀牛
絕技：比姿地震波 比姿流砂
調合之神慧明大師——美麗的天界女神，不幸被因陀羅用妖術石化，經過一平等人的奮戰使她復甦。後來在與破壞神的戰鬥中犧牲。
雪山神女吉祥天——調合之神的繼承人，活潑可愛，幫助修羅王他們對抗破壞神。（還記得那幾個可愛的小飛龍嗎？）
雷帝因陀羅：本是天界中權力僅次於調合之神的人，但體內魔性使他被破壞神利用，將調合之神石化，後被天王殺死。
破壞神——阿拉神軍的首領，與調合之神對立。一萬年前被創造神封住，後打破了封咒，被一平、阿凱合力消滅。
不動明王亞加拉達——八大明王中威力最強的一個，只可惜助紂爲虐，被一平消滅。
降三世明王杜拉因蘿——厲害的女明王，有一種絕技能毀滅人的記憶，修羅王就曾被她打入凡間。
1、奢比屍國
《海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。
《大荒東經》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍”。
肝榆既贛榆，肝榆之屍既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協副主席鄭礎久和連雲港報社王成章共持此說。
但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古鬱州之贛榆。《山海經。海內東經》：“都州在海中。一曰鬱州”。根據贛榆縣誌（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰國時，先後歸越、齊、楚領地。秦時置贛榆縣，治於鹽倉城，屬琅琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬琅琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮爲扶德侯，置國於贛榆，贛榆縣移治鬱洲（今連雲港市北連雲區）；公元280年，西晉復贛榆縣。南北朝置爲懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）複名贛榆縣，此後元、明、清直至民初無變，先後隸屬於淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說，要是《海外東經》成書於秦，奢比屍國位於今之贛榆；要是成書於漢代，奢比屍國有可能位於古鬱州，即今之連雲港市連雲區。
地下考古表明奢比屍國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址爲代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲臺山和北雲臺山的谷地衝積平原上，海拔高度6～7米，爲距今 4500—4000年的龍山文化遺址。發現奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺蹟200多處。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遺玉)以及炭化稻米等動植物標本2000餘件。
2、青丘國
《海外東經》“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”。
《大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。
《初學記》卷九引《歸藏。啓筮》雲“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黃帝殺之於青丘。”
江蘇贛榆縣有青口鎮，或許與青丘國有關。青口鎮南距連雲港60公裏，北距日照安東衛80公裏。
六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己爲九尾狐，明人小說《封神榜》更發揮其說，成爲妖媚工讒的女子主詈稱。《山海經.南山經》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由於青丘國距離殷人祖先王亥的方國不遠，青丘國應當與殷商有密切關係。
根據《海外東經》，青丘國位於朝陽穀之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。
根據《大荒東經》，青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰”。
3、黑齒國
《海外東經》“黑齒國在其北，爲人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，爲人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。古人地理與現今不同，南爲上，北爲下（《山海經》順序爲南、西、北、東）。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。
《大荒東經》中“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。帝俊的後裔叫黑齒，黑齒建立的國家叫黑齒國。
黑齒國地望應在贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛、虎山鎮一帶。證據如下：
（1）黑齒國爲帝俊後裔姜姓之國。
（2）夏商時姜姓紀國故地在日照安東衛到江蘇贛榆之間。
《左傳?隱公元年》（15）孔安國疏引《世族譜》說：“紀，姜姓，侯爵”。《太平寰宇記》卷二十二“海州”條下雲：“紀障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五裏，平地近海，週一裏餘。按《春秋?昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀障”即此地也””。贛榆到安東衛的距離恰好是75裏，所以今安東衛城正是古代紀障城。也有人認爲紀障在贛榆縣界。《故城春秋——古城遺址考察》（16）一文說：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀鄣”；杜注：“紀鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀城”；《路史禪通記》：“有紀氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀，都紀，遷於劇，注，紀本在東海故贛榆縣紀城是”。“ 光緒《縣誌》載：界牆城,即紀鄣城。“界牆城，縣北六十裏，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測定,嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀鄣城無疑”。“《水經注》載：“遊水又東北徑贛榆北，又東北徑紀鄣城東北入海”；杜預《左傳》注：“紀、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀鄣城，即此城也”。這些記載，都說明紀鄣城址在今縣城東北境內”。
但贛榆北60-75裏的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去並不甚遠。紀國大約在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀臺村，鄣邑（舊都）仍屬紀，春秋時歸屬莒國。
（3）古紀障之紀國的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
紀國姜姓爲炎帝後裔的記載出現較晚，最早見於唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣). 春秋時, 紀國被齊國所滅, 其後以國名\\\\\\\"紀\\\\\\\"爲氏。
但有史料證明紀障（古紀國）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據如下：
第一，《山海經》數次提到炎帝及其後裔包括在海岱地區的後裔，但在《海外東經》或《大荒東經》的地域內從未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山經>”是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河”。《大荒西經》“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天”。《海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽【訁夭】生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。《海內經》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始爲侯，鼓、延是始爲鍾，爲樂風”。《左傳.昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說：“昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”。《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟陽縣劉臺子西周墓出土了屬於逢國的青銅器，逢公爲伯陵之後，姜姓。儘管齊地與商周時壽光紀國接壤，歷史上從未有紀國之姜爲逢伯陵之姜的記載或傳說。
第二，根據唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》西周初年炎帝後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣) 的記載，即使有個炎帝的後裔受封的紀國，也只能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假設有兩個紀國的話）。關於紀國之紀障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據國名記載：“炎帝後，姜姓國”，但從史料考證，炎帝之後，周封國不在此地”。
第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀國。殷商時期，有一個紀國，在今山東壽光境內。《左傳?隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀，姜姓，侯爵。”紀國爲姜姓所建，並見於《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀”寫作“己”。在壽光縣城南20裏處，有舊城遺址，紀侯臺遺址等。己侯鍾便出土於紀侯臺下。近年來，在壽光境內出土了一批紀器。據壽光博物館的專家介紹，均爲商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個姜姓紀國存在，都城和疆域都在今壽光境內”。這說明紀障之紀國更是早於殷商時期。如果紀障之姜爲炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經》中應該提及。也有另一種可能，壽光紀國爲炎帝之姜，紀障紀國爲帝俊之姜，後來由於歷史的原因二者混爲一談。但不論那種可能，紀障之姜肯定不是炎帝之姜。那麼，紀障之姜只能是帝俊之姜。
第四，春秋時代，萊國與莒國尚夷風，用夷禮，因而爲齊魯等周王室或其諸侯國所不齒。而紀國與萊國世代爲通婚國，說明紀國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。
第五，宋代《路史》（20）記載少昊後代有：“偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國”。說明少昊之後有紀姓（姜姓，因國而姓）。
第六，從考古學的角度講，炎帝文化屬於仰韶時期的文化，與仰韶時期相當的海岱地區文化是大汶口文化。如果炎帝後裔從黃河中上遊遷移到黃河下遊的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。考古學證明，由一個族羣和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族羣的文化痕跡。因爲除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族羣的文化在他們製造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特別是在日照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今爲止並未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之姜。海岱地區即使有炎帝之姜姓古國，也只能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬雲（21）在《西周史》中列舉了包括紀國在內的衆多西周封國的遷徒，然後寫道：“這些封國均曾遠遷數百裏甚至上千裏之外，則隨封君遷移的族羣，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，爲周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族羣疊居在原居民的上面，構成封建的統治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。”所謂“因國”，也就是這些分封族羣所君臨的土地。統治的族羣在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》所載的相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀障之紀國的前身爲黑齒國，帝俊之後姜姓。在殷商時期姜姓紀國擴展到了壽光一帶。後來周王朝將炎帝後裔作爲統治者分封到了紀國，炎帝後裔成了“國人”，帝俊後裔則成了“野人”。因此纔有了紀國姜姓，炎帝之後的說法。
《淮南子?修務訓》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國在華夏的東部。
4、十日國
《海外東經》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百裏，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏”。
《大荒東經》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的後代建立了十日國。“有女子名曰羲和，方日浴於甘淵”。
在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾後溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴於甘淵”。
根據黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應在黑齒國之北，其地下考古所對應的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國”，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的聖地。
堯王城遺址屬全國重點文物保護單位，是一個相當大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。中美聯合考古隊調查後認爲，該遺址面積（超過100萬平方米）當與兩城鎮遺址面積相仿。在這裏首次發現了土坯房建築，特別是奠基石的發現揭開了中國在建築領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特色，在墓主人周圍鑲陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進了銅石並用的文明時代。
根據山東大學東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯合考古隊普查結果，堯王城周邊地區爲三級聚落分佈。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白雲寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）爲傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風水寶地。
堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有衆多關於太陽崇拜和祖先崇拜的傳說（23）。現在仍然有太陽神石、石祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺蹟。石盆山中的山谷爲秦始皇所命名的望仙澗。根據清人王隕（24）的記載，望仙澗中有老母廟， 祭祀的是女媧和羲和。
(四) 其它方國地望的推測。
在奢比屍國（今江蘇連雲港連雲區到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。
《海外東經》“<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。
《大荒東經》：“東北（疑爲“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百穀所在”。
《大荒東經>:“大荒東南隅有，名皮母地丘”。 該“嗟丘”似爲“皮母之丘”。
《海外東經》“大人國在其北，爲人大，坐而削船。一曰在<長差>丘北”。
《大荒東經>:“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。
嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌雲縣大伊山一帶。該區域的考古文化爲大伊山新石器時代石棺葬遺址，該遺址在連雲港市灌雲縣城北一公裏處的大伊山東南角山麓臺地的青風嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150餘件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特徵，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之屍國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛虎山鎮）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。
《海外東經》“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北”。
《大荒東經》：有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。
珂案：說文四雲：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國雲：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千裏，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」
君子國的地望似乎應在連雲區和贛榆青口鎮之間（二者距離60公裏）。
該區域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時代龍山文化遺址，位於城頭鎮青墩廟村北，爲一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。鹽倉遺址（含廟臺子遺址），該遺址位於海頭鎮鹽倉城村，史載爲春秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，爲一東西走向的臺地，長120米，寬115米，高3米。
《海外東經“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。《山海經圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。古人根據《山海經圖》著《山海經》時，把彩虹描述爲虹虹“各有兩首”，使後人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說“餘不敢言之也”。
《海外東經》“朝陽之谷，神曰天吳，是爲水伯。在工蟲北兩水間。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。
朝陽之谷位於君子國和黑齒國之間。秦始皇統一中國後‘東遊海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮於海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。
《大荒東經》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經》“帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步”。
《大荒東經》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託於有易、河伯僕牛。有易潛出，爲國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
據此，王亥的困民國應該是豎亥的方國。遠古時期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測，困民國當在青丘國之西，正是臨沂地區。臨沂是龍山時期堯王城類型的另一箇中心區，也是殷人先祖聚居的地方。
在十日國（堯王城古國）之北，有雨師妾國、玄股國、毛民國和勞民國。
《海外東經》“雨師妾在其北。其爲人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，爲人黑身人面，各操一龜”。郭璞雲：「雨師謂屏翳也。」郝懿行雲：「楚詞天問雲：『蓱號起雨。』王逸注雲：『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。』初學記（卷二）雲：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。
《山海經?大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。
雨師妾國可能在海曲古城（日照縣城之西）一帶，東海峪遺址遺址爲其代表。該遺址在2006年被國務院覈定公佈爲全國重點文物保護單位。遺址公佈面積有8萬平方米，中美聯合考古隊進行“區域系統調查”時認爲該遺址當爲20餘萬平方米。東海峪遺址房屋建築分佈密集，反映出這裏是一處規模較大的原始村落。從“東海峪遺址”房屋的建築看，房屋臺基的出現、夯築技術的使用，都開啓了中國傳統的夯築臺基式土木建築的先河，這在中國古代建築史上具有重要的價值與意義，房屋建築出現“散水”設施，說明先民已掌握了較爲先進的防潮技術。
東海峪遺址明顯不屬於堯王城古國，因爲東海峪墓向多以向河山爲主，而堯王城墓向多朝向石盆山。東海峪出土有陶玲，應當是雨師祭祀時用的樂器。
《海外東經》“玄股之國在其北。其爲人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”。
《大荒東經》：有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。
玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城爲亞洲最大的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點大遺址保護項目。該遺址文化層厚2—5米，文化內涵十分豐富。文化層以龍山文化層爲主，這裏出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此後歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術性也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。兩城鎮遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落羣的一個核心，是兩城鎮古國的“都城”；遺址內發現了近百平方米的房址，應爲祭祀或大型聚會所用；葡萄酒的發現，駁斥了中國釀葡萄酒外來說，把中國釀葡萄酒的歷史提前了兩千年；浮選的小麥標本是考古的重要發現，證明龍山時代中國北方，魯東南地區是一個旱澇適宜的農作區。
《海外東經》“毛民之國在其北，爲人身生毛。一曰在玄股北”。
《山海經?大荒東經》：有招搖山，融水出焉。 有國曰玄股，黍食，使四鳥。」
毛民國有可能在膠南縣，琅琊附近的靈山衛一帶在春秋時代屬莒國。莒國在此設安陽邑，爲莒國\\\\\\\"五陽\\\\\\\"之一。
《海外東經》“勞民國在其北，其爲人黑。或曰教民。一曰在毛民北，爲人面目手足盡黑”。
勞民國可能在膠州市三裏河到青島市區一帶。地下考古以三裏河龍山文化遺址爲代表。該遺址屬山東省重點文物保護單位，位於膠州市南關街道辦事處北三裏河村神仙溝西，面積約爲5萬平方米。遺址的地層堆集分爲上、下兩層，上層屬龍山文化層，下層爲大汶口文化層，經兩次發掘，出土文物達2000餘件，是一處內涵極爲豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國龍山文化獨有的文化遺存，工藝之精，實屬罕見。在中國歷史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20釐米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發現龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬60餘座及房屋遺蹟、窯穴等。
古莒國曾立都於膠州市三裏河不遠的地方——計斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國(25)在《莒國文明注青史 激盪演義六百年》一文中說：“據有關歷史考古專家推論新證：在歷史上，隨着莒國變遷，國都也多次轉移新址。其一說約在商代莒都曾一度遷於江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。又一說莒國初都介根（今膠州市西南），後徙於莒。還有一說春秋莒國有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮，當即袁家莊東周遺址”。
“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”
本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，爲伏羲臣。死後成爲木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽昇起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍。
史蹟茫茫，有的已永遠無法考證。但有如下幾點比較明確：第一，奢比之屍（肝榆之屍）位於今之連雲港贛榆之間；第二，黑齒國姜姓爲古紀國之地，亦即今之嵐山區安東衛虎山鎮一帶；第三，十日國在堯王城遺址一帶。其它地望有待進一步考證。
附：《海外東經》方國及其地望
海外自東南陬至東北陬者。（江蘇灌雲縣至青島市區沿海）
<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。古 大人國在其北，爲人大，坐而削船。一曰在<長差>丘北。（江蘇灌雲縣）
奢比奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍在大人北。（連雲港市連雲區，漢代爲贛榆縣所在地）
君子君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北。（連雲區與贛榆青口鎮之間）
工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北。（此地有彩虹）
朝陽之谷，神曰天吳，是爲水伯。在北兩水間。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。（此地有朝陽之谷）
青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。（贛榆青口鎮以北）
帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。（豎亥的困民國在青丘國之西，臨沂地區）
黑齒國在其北，爲人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，爲人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（嵐山安東衛，帝俊後裔，古姜姓紀國）
下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（十日國，崇拜太陽，發明十月太陽曆，堯王城遺址）
雨師妾在其北。其爲人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，爲人黑身人面，各操一龜。（日照故城，東海峪一帶）
玄股之國在其北。其爲人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。（兩城鎮遺址）
毛民之國在其北，爲人身生毛。一曰在玄股北。（膠南縣）
勞民國在其北，其爲人黑。或曰教民。一曰在毛民北，爲人面目手足盡黑。（青島市區，膠州三裏河一帶）
東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（太昊圖騰崇拜。句芒：春神）
《山海經》的內容
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做爲一組；海內經4篇作爲一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作爲一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若幹節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關係表現的非常清楚。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認爲：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”
夜叉王 黑木凱——與修羅王一同轉世到人間，本性溫柔善良，回到天空界後被破壞神控制，成爲對付神族的工具。最後終於被修羅王用友情感化，合力消滅了破壞神。
鎧甲：狼
夜叉王 黑木凱——與修羅王一同轉世到人間，本性溫柔善良，回到天空界後被破壞神控制，成爲對付神族的工具。最後終於被修羅王用友情感化，合力消滅了破壞神。
鎧甲：狼
夜叉王 黑木凱——與修羅王一同轉世到人間，本性溫柔善良，回到天空界後被破壞神控制，成爲對付神族的工具。最後終於被修羅王用友情感化，合力消滅了破壞神。
鎧甲：狼
絕技：疾風魔狼劍 夜叉金剛陣
加婁羅王力伽——八部衆裏最漂亮的戰士，外表放浪不羈心中卻很認真。與一平由冤家變爲好友，後來捨命爲其消除體內魔性。
鎧甲：鳳凰
絕技：加婁羅翼吹雪 加婁羅火翼陣
闥婆王高也——八部衆中最認真的戰士。多次與力伽交鋒，可謂勢均力敵。
鎧甲：水牛
絕技：闥婆水滸輪 闥婆*染
那羅王蓮伽——八部衆中唯一的女孩子。性格倔強，尊敬因陀羅而執迷不悟地爲他效忠，無奈殺死了愛她的馬裏千。後被天王用冰封住。
鎧甲：獨角獸
絕技：那羅無雙華 那羅朱靈華
天王喬伽——八部衆之首。爲人真誠忠厚，也因此被他所尊敬的因陀羅出賣。最終看清了敵人的真面目而與之同歸於盡。（結尾時好像與蓮加產生了感情，嘻嘻！）
鎧甲：劍齒虎
絕技：天王水晶結 天王降魔杵
龍王良馬——八部衆中實力最強。與天王是至友，因而共同對抗因陀羅，多次捨命戰鬥。（他還是八個人中維一結婚的）
鎧甲：龍
絕技：龍王火焰極
比姿王阿達——八部衆中最具有攻擊性。本是一名普通侍衛，後被選***，因此非常尊祟調合之神。
鎧甲：犀牛
絕技：比姿地震波 比姿流砂
調合之神慧明大師——美麗的天界女神，不幸被因陀羅用妖術石化，經過一平等人的奮戰使她復甦。後來在與破壞神的戰鬥中犧牲。
雪山神女吉祥天——調合之神的繼承人，活潑可愛，幫助修羅王他們對抗破壞神。（還記得那幾個可愛的小飛龍嗎？）
雷帝因陀羅：本是天界中權力僅次於調合之神的人，但體內魔性使他被破壞神利用，將調合之神石化，後被天王殺死。
破壞神——阿拉神軍的首領，與調合之神對立。一萬年前被創造神封住，後打破了封咒，被一平、阿凱合力消滅。
不動明王亞加拉達——八大明王中威力最強的一個，只可惜助紂爲虐，被一平消滅。
降三世明王杜拉因蘿——厲害的女明王，有一種絕技能毀滅人的記憶，修羅王就曾被她打入凡間。
1、奢比屍國
《海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。
《大荒東經》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍”。
肝榆既贛榆，肝榆之屍既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協副主席鄭礎久和連雲港報社王成章共持此說。
但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古鬱州之贛榆。《山海經。海內東經》：“都州在海中。一曰鬱州”。根據贛榆縣誌（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰國時，先後歸越、齊、楚領地。秦時置贛榆縣，治於鹽倉城，屬琅琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬琅琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮爲扶德侯，置國於贛榆，贛榆縣移治鬱洲（今連雲港市北連雲區）；公元280年，西晉復贛榆縣。南北朝置爲懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）複名贛榆縣，此後元、明、清直至民初無變，先後隸屬於淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說，要是《海外東經》成書於秦，奢比屍國位於今之贛榆；要是成書於漢代，奢比屍國有可能位於古鬱州，即今之連雲港市連雲區。
地下考古表明奢比屍國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址爲代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲臺山和北雲臺山的谷地衝積平原上，海拔高度6～7米，爲距今 4500—4000年的龍山文化遺址。發現奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺蹟200多處。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遺玉)以及炭化稻米等動植物標本2000餘件。
2、青丘國
《海外東經》“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”。
《大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。
《初學記》卷九引《歸藏。啓筮》雲“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黃帝殺之於青丘。”
江蘇贛榆縣有青口鎮，或許與青丘國有關。青口鎮南距連雲港60公裏，北距日照安東衛80公裏。
六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己爲九尾狐，明人小說《封神榜》更發揮其說，成爲妖媚工讒的女子主詈稱。《山海經.南山經》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由於青丘國距離殷人祖先王亥的方國不遠，青丘國應當與殷商有密切關係。
根據《海外東經》，青丘國位於朝陽穀之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。
根據《大荒東經》，青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰”。
3、黑齒國
《海外東經》“黑齒國在其北，爲人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，爲人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。古人地理與現今不同，南爲上，北爲下（《山海經》順序爲南、西、北、東）。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。
《大荒東經》中“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。帝俊的後裔叫黑齒，黑齒建立的國家叫黑齒國。
黑齒國地望應在贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛、虎山鎮一帶。證據如下：
（1）黑齒國爲帝俊後裔姜姓之國。
（2）夏商時姜姓紀國故地在日照安東衛到江蘇贛榆之間。
《左傳?隱公元年》（15）孔安國疏引《世族譜》說：“紀，姜姓，侯爵”。《太平寰宇記》卷二十二“海州”條下雲：“紀障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五裏，平地近海，週一裏餘。按《春秋?昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀障”即此地也””。贛榆到安東衛的距離恰好是75裏，所以今安東衛城正是古代紀障城。也有人認爲紀障在贛榆縣界。《故城春秋——古城遺址考察》（16）一文說：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀鄣”；杜注：“紀鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀城”；《路史禪通記》：“有紀氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀，都紀，遷於劇，注，紀本在東海故贛榆縣紀城是”。“ 光緒《縣誌》載：界牆城,即紀鄣城。“界牆城，縣北六十裏，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測定,嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀鄣城無疑”。“《水經注》載：“遊水又東北徑贛榆北，又東北徑紀鄣城東北入海”；杜預《左傳》注：“紀、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀鄣城，即此城也”。這些記載，都說明紀鄣城址在今縣城東北境內”。
但贛榆北60-75裏的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去並不甚遠。紀國大約在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀臺村，鄣邑（舊都）仍屬紀，春秋時歸屬莒國。
（3）古紀障之紀國的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
紀國姜姓爲炎帝後裔的記載出現較晚，最早見於唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣). 春秋時, 紀國被齊國所滅, 其後以國名\\\\\\\"紀\\\\\\\"爲氏。
但有史料證明紀障（古紀國）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據如下：
第一，《山海經》數次提到炎帝及其後裔包括在海岱地區的後裔，但在《海外東經》或《大荒東經》的地域內從未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山經>”是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河”。《大荒西經》“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天”。《海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽【訁夭】生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。《海內經》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始爲侯，鼓、延是始爲鍾，爲樂風”。《左傳.昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說：“昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”。《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟陽縣劉臺子西周墓出土了屬於逢國的青銅器，逢公爲伯陵之後，姜姓。儘管齊地與商周時壽光紀國接壤，歷史上從未有紀國之姜爲逢伯陵之姜的記載或傳說。
第二，根據唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》西周初年炎帝後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣) 的記載，即使有個炎帝的後裔受封的紀國，也只能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假設有兩個紀國的話）。關於紀國之紀障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據國名記載：“炎帝後，姜姓國”，但從史料考證，炎帝之後，周封國不在此地”。
第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀國。殷商時期，有一個紀國，在今山東壽光境內。《左傳?隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀，姜姓，侯爵。”紀國爲姜姓所建，並見於《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀”寫作“己”。在壽光縣城南20裏處，有舊城遺址，紀侯臺遺址等。己侯鍾便出土於紀侯臺下。近年來，在壽光境內出土了一批紀器。據壽光博物館的專家介紹，均爲商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個姜姓紀國存在，都城和疆域都在今壽光境內”。這說明紀障之紀國更是早於殷商時期。如果紀障之姜爲炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經》中應該提及。也有另一種可能，壽光紀國爲炎帝之姜，紀障紀國爲帝俊之姜，後來由於歷史的原因二者混爲一談。但不論那種可能，紀障之姜肯定不是炎帝之姜。那麼，紀障之姜只能是帝俊之姜。
第四，春秋時代，萊國與莒國尚夷風，用夷禮，因而爲齊魯等周王室或其諸侯國所不齒。而紀國與萊國世代爲通婚國，說明紀國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。
第五，宋代《路史》（20）記載少昊後代有：“偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國”。說明少昊之後有紀姓（姜姓，因國而姓）。
第六，從考古學的角度講，炎帝文化屬於仰韶時期的文化，與仰韶時期相當的海岱地區文化是大汶口文化。如果炎帝後裔從黃河中上遊遷移到黃河下遊的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。考古學證明，由一個族羣和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族羣的文化痕跡。因爲除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族羣的文化在他們製造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特別是在日照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今爲止並未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之姜。海岱地區即使有炎帝之姜姓古國，也只能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬雲（21）在《西周史》中列舉了包括紀國在內的衆多西周封國的遷徒，然後寫道：“這些封國均曾遠遷數百裏甚至上千裏之外，則隨封君遷移的族羣，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，爲周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族羣疊居在原居民的上面，構成封建的統治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。”所謂“因國”，也就是這些分封族羣所君臨的土地。統治的族羣在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》所載的相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀障之紀國的前身爲黑齒國，帝俊之後姜姓。在殷商時期姜姓紀國擴展到了壽光一帶。後來周王朝將炎帝後裔作爲統治者分封到了紀國，炎帝後裔成了“國人”，帝俊後裔則成了“野人”。因此纔有了紀國姜姓，炎帝之後的說法。
《淮南子?修務訓》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國在華夏的東部。
4、十日國
《海外東經》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百裏，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏”。
《大荒東經》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的後代建立了十日國。“有女子名曰羲和，方日浴於甘淵”。
在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾後溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴於甘淵”。
根據黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應在黑齒國之北，其地下考古所對應的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國”，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的聖地。
堯王城遺址屬全國重點文物保護單位，是一個相當大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。中美聯合考古隊調查後認爲，該遺址面積（超過100萬平方米）當與兩城鎮遺址面積相仿。在這裏首次發現了土坯房建築，特別是奠基石的發現揭開了中國在建築領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特色，在墓主人周圍鑲陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進了銅石並用的文明時代。
根據山東大學東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯合考古隊普查結果，堯王城周邊地區爲三級聚落分佈。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白雲寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）爲傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風水寶地。
堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有衆多關於太陽崇拜和祖先崇拜的傳說（23）。現在仍然有太陽神石、石祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺蹟。石盆山中的山谷爲秦始皇所命名的望仙澗。根據清人王隕（24）的記載，望仙澗中有老母廟， 祭祀的是女媧和羲和。
(四) 其它方國地望的推測。
在奢比屍國（今江蘇連雲港連雲區到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。
《海外東經》“<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。
《大荒東經》：“東北（疑爲“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百穀所在”。
《大荒東經>:“大荒東南隅有，名皮母地丘”。 該“嗟丘”似爲“皮母之丘”。
《海外東經》“大人國在其北，爲人大，坐而削船。一曰在<長差>丘北”。
《大荒東經>:“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。
嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌雲縣大伊山一帶。該區域的考古文化爲大伊山新石器時代石棺葬遺址，該遺址在連雲港市灌雲縣城北一公裏處的大伊山東南角山麓臺地的青風嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150餘件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特徵，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之屍國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛虎山鎮）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。
《海外東經》“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北”。
《大荒東經》：有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。
珂案：說文四雲：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國雲：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千裏，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」
君子國的地望似乎應在連雲區和贛榆青口鎮之間（二者距離60公裏）。
該區域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時代龍山文化遺址，位於城頭鎮青墩廟村北，爲一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。鹽倉遺址（含廟臺子遺址），該遺址位於海頭鎮鹽倉城村，史載爲春秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，爲一東西走向的臺地，長120米，寬115米，高3米。
《海外東經“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。《山海經圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。古人根據《山海經圖》著《山海經》時，把彩虹描述爲虹虹“各有兩首”，使後人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說“餘不敢言之也”。
《海外東經》“朝陽之谷，神曰天吳，是爲水伯。在工蟲北兩水間。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。
朝陽之谷位於君子國和黑齒國之間。秦始皇統一中國後‘東遊海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮於海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。
《大荒東經》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經》“帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步”。
《大荒東經》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託於有易、河伯僕牛。有易潛出，爲國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
據此，王亥的困民國應該是豎亥的方國。遠古時期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測，困民國當在青丘國之西，正是臨沂地區。臨沂是龍山時期堯王城類型的另一箇中心區，也是殷人先祖聚居的地方。
在十日國（堯王城古國）之北，有雨師妾國、玄股國、毛民國和勞民國。
《海外東經》“雨師妾在其北。其爲人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，爲人黑身人面，各操一龜”。郭璞雲：「雨師謂屏翳也。」郝懿行雲：「楚詞天問雲：『蓱號起雨。』王逸注雲：『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。』初學記（卷二）雲：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。
《山海經?大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。
雨師妾國可能在海曲古城（日照縣城之西）一帶，東海峪遺址遺址爲其代表。該遺址在2006年被國務院覈定公佈爲全國重點文物保護單位。遺址公佈面積有8萬平方米，中美聯合考古隊進行“區域系統調查”時認爲該遺址當爲20餘萬平方米。東海峪遺址房屋建築分佈密集，反映出這裏是一處規模較大的原始村落。從“東海峪遺址”房屋的建築看，房屋臺基的出現、夯築技術的使用，都開啓了中國傳統的夯築臺基式土木建築的先河，這在中國古代建築史上具有重要的價值與意義，房屋建築出現“散水”設施，說明先民已掌握了較爲先進的防潮技術。
東海峪遺址明顯不屬於堯王城古國，因爲東海峪墓向多以向河山爲主，而堯王城墓向多朝向石盆山。東海峪出土有陶玲，應當是雨師祭祀時用的樂器。
《海外東經》“玄股之國在其北。其爲人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”。
《大荒東經》：有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。
玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城爲亞洲最大的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點大遺址保護項目。該遺址文化層厚2—5米，文化內涵十分豐富。文化層以龍山文化層爲主，這裏出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此後歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術性也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。兩城鎮遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落羣的一個核心，是兩城鎮古國的“都城”；遺址內發現了近百平方米的房址，應爲祭祀或大型聚會所用；葡萄酒的發現，駁斥了中國釀葡萄酒外來說，把中國釀葡萄酒的歷史提前了兩千年；浮選的小麥標本是考古的重要發現，證明龍山時代中國北方，魯東南地區是一個旱澇適宜的農作區。
《海外東經》“毛民之國在其北，爲人身生毛。一曰在玄股北”。
《山海經?大荒東經》：有招搖山，融水出焉。 有國曰玄股，黍食，使四鳥。」
毛民國有可能在膠南縣，琅琊附近的靈山衛一帶在春秋時代屬莒國。莒國在此設安陽邑，爲莒國\\\\\\\"五陽\\\\\\\"之一。
《海外東經》“勞民國在其北，其爲人黑。或曰教民。一曰在毛民北，爲人面目手足盡黑”。
勞民國可能在膠州市三裏河到青島市區一帶。地下考古以三裏河龍山文化遺址爲代表。該遺址屬山東省重點文物保護單位，位於膠州市南關街道辦事處北三裏河村神仙溝西，面積約爲5萬平方米。遺址的地層堆集分爲上、下兩層，上層屬龍山文化層，下層爲大汶口文化層，經兩次發掘，出土文物達2000餘件，是一處內涵極爲豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國龍山文化獨有的文化遺存，工藝之精，實屬罕見。在中國歷史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20釐米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發現龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬60餘座及房屋遺蹟、窯穴等。
古莒國曾立都於膠州市三裏河不遠的地方——計斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國(25)在《莒國文明注青史 激盪演義六百年》一文中說：“據有關歷史考古專家推論新證：在歷史上，隨着莒國變遷，國都也多次轉移新址。其一說約在商代莒都曾一度遷於江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。又一說莒國初都介根（今膠州市西南），後徙於莒。還有一說春秋莒國有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮，當即袁家莊東周遺址”。
“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”
本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，爲伏羲臣。死後成爲木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽昇起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍。
史蹟茫茫，有的已永遠無法考證。但有如下幾點比較明確：第一，奢比之屍（肝榆之屍）位於今之連雲港贛榆之間；第二，黑齒國姜姓爲古紀國之地，亦即今之嵐山區安東衛虎山鎮一帶；第三，十日國在堯王城遺址一帶。其它地望有待進一步考證。
附：《海外東經》方國及其地望
海外自東南陬至東北陬者。（江蘇灌雲縣至青島市區沿海）
<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。古 大人國在其北，爲人大，坐而削船。一曰在<長差>丘北。（江蘇灌雲縣）
奢比奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍在大人北。（連雲港市連雲區，漢代爲贛榆縣所在地）
君子君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北。（連雲區與贛榆青口鎮之間）
工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北。（此地有彩虹）
朝陽之谷，神曰天吳，是爲水伯。在北兩水間。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。（此地有朝陽之谷）
青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。（贛榆青口鎮以北）
帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。（豎亥的困民國在青丘國之西，臨沂地區）
黑齒國在其北，爲人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，爲人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（嵐山安東衛，帝俊後裔，古姜姓紀國）
下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（十日國，崇拜太陽，發明十月太陽曆，堯王城遺址）
雨師妾在其北。其爲人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，爲人黑身人面，各操一龜。（日照故城，東海峪一帶）
玄股之國在其北。其爲人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。（兩城鎮遺址）
毛民之國在其北，爲人身生毛。一曰在玄股北。（膠南縣）
勞民國在其北，其爲人黑。或曰教民。一曰在毛民北，爲人面目手足盡黑。（青島市區，膠州三裏河一帶）
東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（太昊圖騰崇拜。句芒：春神）
《山海經》的內容
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做爲一組；海內經4篇作爲一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作爲一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若幹節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關係表現的非常清楚。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認爲：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”（未完待續）